主講人金海峰教授簡(jiǎn)介：金海峰，中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)春大學(xué)教授、網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)文化研究中心主任，博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院聘任教授，上海交通大學(xué)海外學(xué)院兼職教授，國(guó)家語(yǔ)言文字“十五”規(guī)劃項(xiàng)目重點(diǎn)課題負(fù)責(zé)人，全國(guó)優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)普及專(zhuān)家，傳統(tǒng)文化智庫(kù)專(zhuān)家。
什么是國(guó)學(xué)？即傳統(tǒng)中國(guó)文化。與外來(lái)文化相比，屬于本土文化領(lǐng)域；與現(xiàn)代文化相比，偏向傳統(tǒng)文化領(lǐng)域；與自然科學(xué)相比，側(cè)重社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。國(guó)學(xué)廣義泛指中國(guó)文化，狹義專(zhuān)指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)經(jīng)典及其體現(xiàn)的文化精神，以中華文化為背景、以傳世經(jīng)典為載體、以儒家思想為核心的中國(guó)學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是國(guó)魂的載體，國(guó)魂就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”的中華民族文化精神。
儒家文化是國(guó)學(xué)的核心，儒家智慧解決人生五大問(wèn)題：個(gè)人能力修養(yǎng)提升，家庭和諧幸福構(gòu)建，社會(huì)人際交往健康，事業(yè)成長(zhǎng)永續(xù)輝煌，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)內(nèi)圣外王。
《大學(xué)》的精神
大學(xué)是大人之學(xué)，是君子切磋琢磨，終別于宵小的修養(yǎng)境界；大學(xué)是大學(xué)問(wèn)，是人基于學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念，通過(guò)言行，達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的思想升華；大學(xué)是成功學(xué)，從“明德、新民、止于至善”的目標(biāo)確定，到“格致誠(chéng)正、修齊治平”的具體落實(shí)；從“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，到“知止有定，靜安慮得”的成功，大學(xué)之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想藍(lán)圖。
三綱領(lǐng)——此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，明白；第二個(gè)“明”指“明德”，光明的意思，不僅自己明，還要天下明，自己明白之后要讓天下人都明白。釋義：大學(xué)問(wèn)、大道理就是要明白什么是光明正大的人生道理。
在親民：強(qiáng)調(diào)日新又新，我們今天學(xué)完了，觀念就有所更新，觀念更新，行為就變化，就有效。商湯王在他的澡盆上刻的字“茍日新、日日新、又日新”，是用知識(shí)洗刷心靈，日新又新，強(qiáng)調(diào)的是心理。
在止于至善：在于達(dá)到最好的程度。那什么程度是最好，如何達(dá)到？后面說(shuō)了，致知在格物。
六要素——知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
首先是知止，就是知道在哪里停，在中國(guó)文化中就叫立志，用現(xiàn)代成功學(xué)的思想就叫明確目標(biāo)。
儒家文化告訴我們，人生要立志，要有目標(biāo)，有了目標(biāo)還要有“氣”。孔子強(qiáng)調(diào)立志就是要有目標(biāo)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。孟子說(shuō)“志”是目標(biāo)，還要有動(dòng)力、能源，叫主觀能動(dòng)性，是內(nèi)在的精、氣、神。有了目標(biāo)、有了動(dòng)力，再設(shè)計(jì)出一條道，剩下的就是要行動(dòng)。行動(dòng)才能帶來(lái)成功。
“知止”就是明確目標(biāo)，“知止而后能定”是說(shuō)心中的愿景非常清晰才知道如何做。人生是直線，線路沒(méi)有用，必須“知止”形成線段才有距離，“知止”就是有目標(biāo)了。“定”是定方向、定計(jì)劃；“定而后能靜”，“靜”是專(zhuān)指情緒，“靜”是心境；“靜而后能安”，心靜就身安了，不被雜事困擾，才能穩(wěn)當(dāng)學(xué)習(xí)，才能對(duì)發(fā)展進(jìn)行縝密的思考。“慮”是思慮周詳，對(duì)勞者來(lái)講，先要把事情想清楚，所有行為都是思想的外化；“得”就是成功。
八條目——格物打頭，修身為本
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
修身比喻成門(mén)的話就是一個(gè)軸，是一個(gè)樞紐，推開(kāi)門(mén)是內(nèi)心世界，外面是這個(gè)人的言行舉止，內(nèi)心的東西轉(zhuǎn)變好了，做的就有效果。所以要以修身為本。儒家講究?jī)?nèi)修外用、內(nèi)盛外旺。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)“格物”這個(gè)詞的理解。格是什么？格就是分析，人認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是不斷細(xì)分的過(guò)程，就是格物的過(guò)程。各位要想了解一下什么叫格物，最好的、最簡(jiǎn)便的方式就是去一趟中藥鋪，一下就明白了，把物分開(kāi)就叫物格，把人分開(kāi)就叫人格，放不同的格叫格局，都分開(kāi)就是格式化。把東西分開(kāi)了，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)就是合格，達(dá)不到就是不合格。認(rèn)識(shí)世界就是格物的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)，致知就是學(xué)懂了、學(xué)會(huì)了，達(dá)到知的目的。
修身為本，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。中國(guó)人要想修為，一個(gè)好的辦法就是練字。毛筆、硯臺(tái)，還要磨墨，磨墨很有講究的。蘇東坡說(shuō)了，不是磨墨，是用墨磨人，磨幾年，磨十幾年，最后就能磨出一個(gè)里外透著書(shū)香氣的地道的知識(shí)分子，那是磨火氣、磨內(nèi)功，磨耐心。氣定神閑。不在字好，關(guān)鍵在寫(xiě)。內(nèi)修情感，外修言行舉止。
儒家文化所有理論都在論道。給儒家文化下個(gè)定義，就叫君子之道。儒家文化講君子的句子有：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子和順而不茍同，小人茍同而不和順”；《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。《周易》基本上每一卦都講到君子，以乾坤為代表的周易就是在告訴大家，在特定的時(shí)空環(huán)境下如何做才是君子。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等的詞句都是在談君子之道。儒家文化就是以君子之道為中心，告訴我們做人要修身。
格物打頭，修身為本。既然是里外雙修，所以儒家就強(qiáng)調(diào)修身要對(duì)內(nèi)修心、對(duì)外修行，觀念帶來(lái)行為，內(nèi)在東西修好了，外在才能改變。修心一個(gè)是修心性，一個(gè)是修心情，但是性難改、情可控、本性難移，要想化性，就從情緒開(kāi)始。如能把控住情緒，時(shí)間久了就能改變性格。改變性格是質(zhì)變過(guò)程。
人生三境界：立志、奮斗、成功。一些描述三境界的詩(shī)詞如：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)——立志；衣帶漸寬終不悔——奮斗；眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處——成功。
《詩(shī)經(jīng)》也有類(lèi)似的三個(gè)境界：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”——追求；“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”——努力奮斗；“所謂伊人，在水一方”——成功。
《中庸》的精神
學(xué)中庸之道，走和諧之路。何謂中庸？中庸的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋即為“度”——適度，中庸的最高境界是“中和”。孔子的“中庸”思想貫徹于事物自身的內(nèi)在規(guī)律、人的思維方式、行為方式等方面，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)提倡人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、治國(guó)安邦具有一定的借鑒價(jià)值。特別是在當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的重大主題下，深入研究孔子的中庸思想方法論，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。這三句是整個(gè)中庸的綱。意思是人的性天注定，這個(gè)天是指特定的時(shí)空環(huán)境，比如說(shuō)“時(shí)代性”我們能決定嗎？這是上天給的大環(huán)境的結(jié)果；“地域性”我們能決定嗎？“男性女性”是我們能決定的嗎？還有一些，比如說(shuō)年齡，老人有老人性，小孩有小孩性，顛倒了就不行。
人性剖析
孔子——“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” 孟子——“人之初，性本善”
性自命出，命由天降。這是儒家對(duì)人性前提的基本定性。其實(shí)就是天命之謂性。天賦人性，那人性是善還是惡呢？人性是有善有惡的，無(wú)所謂善惡，所以孔子不談?wù)撊诵陨茞海鬃又徽f(shuō)“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，真是至圣，有的話說(shuō)到這個(gè)份上正好。孟子是亞圣，孟子說(shuō)人性到底是善是惡要落地啊，他就說(shuō)人性本善，一時(shí)間引發(fā)了很多討論。三字經(jīng)前四句“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”其實(shí)順序顛倒了，“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子說(shuō)的，早于孟子。??
孟子說(shuō)人性本善，說(shuō)人有四心：惻隱之心——仁、是非之心——義、辭讓之心——禮、兇惡之心——智。人性善，發(fā)揮出來(lái)才符合道。這個(gè)與孔子的思想是吻合的。忠者忠于內(nèi)心，恕者如其心，孔子表達(dá)過(guò)自己的思想，曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣！”。己所不欲勿施于人就是恕，這是孔子說(shuō)的他自己的思想。將心比心，心若不善就出事了。人和動(dòng)物不同的一點(diǎn)就是人的精神追求和道德規(guī)范，神性的價(jià)值，那個(gè)價(jià)值應(yīng)該是善。孟子說(shuō)的也沒(méi)有錯(cuò)，他既說(shuō)了孔子沒(méi)有直接定義的思想，也給人生的追求指出了很好的入手的地方。
莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之束發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。
理解“和”的含義
意思是把控住喜、怒、哀、樂(lè)的情緒，這叫“中”，發(fā)出來(lái)了叫“和”，什么叫“中節(jié)”？是正好的意思，“中”是天下之大本，“和”是天下之大道。“至中和”不好理解。“致中和”中間加個(gè)字叫“至中于和”，“用中至和”，用“中”的手段達(dá)到“和”的效果，用“中”的方式達(dá)到和諧的目的，叫“用中至和”。
《西游記》里有個(gè)典型的中庸人物叫“沙和尚”，和尚，以和為尚，就是和尚，和尚是僧人里做的好的尊稱。沙僧起的作用就是調(diào)和。為什么說(shuō)《西游記》中唐僧要是沒(méi)了，接班人就是沙和尚呢？固為他有綜合管理能力，他能調(diào)和。
《中庸》強(qiáng)調(diào)的和諧，從情緒入手，情緒平和就能逐漸改變性格，朱熹說(shuō)“讓天理把控著人欲，讓人欲和與天理”。如何把控，就是一個(gè)字“誠(chéng)”，中庸的主題就一個(gè)字“誠(chéng)”，他是基于人性，用“中”的手段達(dá)到“和”的目的，所以用幾個(gè)字概括，叫“本與誠(chéng)，用與中，至于和”，以“誠(chéng)”為本，堅(jiān)持“中庸”，達(dá)到“和”的目的。
何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！——《詩(shī)經(jīng)》
這四句詩(shī)鉛華洗盡，無(wú)半點(diǎn)修飾，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钣泻艽蟮木褍r(jià)值，直接道破了我們的生活狀態(tài)。
何其處也？必有與也！一個(gè)人處在什么樣的生活狀態(tài)，處在什么樣的心理健康程度，或者說(shuō)身處怎樣的逆境，是一種怎樣的精神頭，很大程度上看，在于你與什么人、什么事為伍。看看你交往的這些人，看看你平時(shí)所做的事，就能知道你的人生處境，也就知道你的生活狀態(tài)。這句話反復(fù)去思考，對(duì)我們的生存環(huán)境，對(duì)我們交友、為人處事，都有警醒的意義。
何其久也？必有以也！你依靠著什么？你依據(jù)著什么？你的根在哪兒？把這幾點(diǎn)先確定、做好了，你就能以此發(fā)動(dòng)你的追求，朝著你努力的方向，不斷的去用力。其實(shí)這個(gè)“以”，就是現(xiàn)在習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的不忘初心。“以”是特別重要的一個(gè)詞，我們現(xiàn)在把“以”演變成一個(gè)虛詞了。而在過(guò)去，“因?yàn)椤薄ⅰ八浴边@兩個(gè)詞另有含義，“因?yàn)椤笔菫橹颍八浴笔且灾褪悄憧恐裁础⒁罁?jù)著什么，從哪個(gè)角度出發(fā)，就能看出你的人生走的怎樣，有的時(shí)候也可以根據(jù)這種基本的心理動(dòng)態(tài)，看出你的人生追求是不是有價(jià)值。一個(gè)人的目標(biāo)和格局，決定了這個(gè)人的一生。人生特別經(jīng)典之處在哪？不怕你想干大事而沒(méi)干成，反而非常可憐的是做了個(gè)小事卻成了，做了十年、二十年之后，回頭一想，這個(gè)事情做的有意義嗎？是當(dāng)初追求的目標(biāo)嗎？接著做下去，又發(fā)現(xiàn)沒(méi)多大意義，放棄又很可惜，于是又開(kāi)始陷入思考，到底做這個(gè)事是為了生活，還是你的生活就是為了做這個(gè)事？就理不清了。所以想要保持永久的動(dòng)力和熱情，真要看你的出發(fā)點(diǎn)。
中國(guó)古代有個(gè)習(xí)俗是父母去世兒子需回家守孝三年，名為丁憂。守孝三年，并非天天穿著孝服以淚洗面，其實(shí)是古人發(fā)現(xiàn)，人生到了這個(gè)階段，借著守孝三年的時(shí)間可以重新思考自己的前半生，如同汽車(chē)跑到一定公里數(shù)要保養(yǎng)、要大修，要有清洗和更換。何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！人生不僅要有一個(gè)明確的目標(biāo)，還要有清醒的自我認(rèn)知，把起點(diǎn)和目標(biāo)設(shè)計(jì)科學(xué)了，人生就是一種理性的發(fā)展。有志，還要補(bǔ)上氣；有起點(diǎn)，還要補(bǔ)上行動(dòng)，這些都是中國(guó)文化中要求的要素。
另外一點(diǎn)也不可缺少，即僅有目標(biāo)、有自我認(rèn)知、有做事的精氣神、有付諸行動(dòng)的心還不夠，還要有正確的道。西方人所說(shuō)的成功學(xué)，其實(shí)是行為科學(xué)中的一種工具理論，說(shuō)做事一定要明確目標(biāo)，然后順著這個(gè)目標(biāo)付諸行動(dòng)，最后實(shí)現(xiàn)目標(biāo)走向成功。但僅有這些是不行的，這其中就缺少了我們重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“正確的道”。如果定的目標(biāo)是搶劫銀行，目標(biāo)很明確、心態(tài)很積極，然后趁月黑風(fēng)高時(shí)付諸行動(dòng)，這能行嗎？很顯然不行。中國(guó)人經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，君子愛(ài)財(cái)取之有道，這個(gè)“道”，是規(guī)則，是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。怎樣做到“得道者多助”？中國(guó)文化中的修身，必須要遵循一定的規(guī)矩，這個(gè)“道”，三成說(shuō)的是方法，七成說(shuō)的是規(guī)矩。給自己定好了規(guī)矩，人生才不容易跑偏。
《周易》論道
“道”很抽象，要往下沉，到“形”，再抽象還要往下沉，到“器”。中國(guó)文化的傳播就是這三層，出土文物、名勝古跡等屬于“器”。
《周易》講究陰陽(yáng)兩面，兩儀生四象，四象生八卦。涉及到幾種思想，一個(gè)是形象思維、一個(gè)是對(duì)立思維，還一個(gè)叫類(lèi)思維。《周易》有需要死記硬背的東西，那就是要知道卦名、卦象、卦意，總共六十四卦，就是陰陽(yáng)不斷組合的過(guò)程。天地、社會(huì)、人生歸納也可以用六十四個(gè)模塊表現(xiàn)出來(lái)，知道怎么回事就知道怎么處理。《周易》就是在不同境遇下給出一個(gè)參考。
《周易》就是格物，伏羲做的八卦都是以自然現(xiàn)象為主題，文王將其變成六十四卦。千變?nèi)f化的東西都能用六十四卦概括，八卦濃縮四象，四象合為兩儀，最后合為太極。《大學(xué)》是不斷的分析，叫演義，《中庸》就是不斷的歸納、綜合，兩種思維方式，價(jià)值在認(rèn)識(shí)問(wèn)題要不斷的細(xì)分，處理問(wèn)題就要不斷的綜合，陰陽(yáng)中和就是太極。處理問(wèn)題要用中庸的方式，不偏不倚，單純細(xì)分不行，一分為二從哲學(xué)上是對(duì)的，但是一分，就封閉了，就極端了，這樣機(jī)械的劃分有問(wèn)題。
識(shí)道 識(shí)禮 以文化企
學(xué)什么東西才算是有傳統(tǒng)文化的功底？能夠在理論層面上、行為層面上、器物層面上，都能了解一些傳統(tǒng)的東西，這樣你就很中國(guó)了。這不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，這才是人文的精神，這才是文化的問(wèn)題。學(xué)習(xí)最地道的中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇東坡，儒、道、釋都精通，做官兼濟(jì)天下，被罷官縱情山水，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣懂。我們做不到那樣細(xì)，但是以此為目標(biāo)學(xué)習(xí)就很中國(guó)了。所以有些東西不在于文本本身。我們讓孩子從小練書(shū)法，其實(shí)練書(shū)法的目的就是為了字寫(xiě)得好嗎？不是，中國(guó)人教孩子用文房四寶練毛筆字，墨需要自己磨，磨的時(shí)候還不能快了，叫“研墨如病婦”。要有氣無(wú)力的那樣磨。最初我不理解，難道中國(guó)人四大發(fā)明都發(fā)明出來(lái)了，難道一瓶墨汁發(fā)明不出來(lái)嗎？非得用墨塊蹭嗎？不行，必須得磨。蘇東坡說(shuō)，非人磨墨，墨磨人。磨上十幾、幾十年，方能磨出地道的中國(guó)氣的知識(shí)分子。這是一種熏染。這不僅是理論層面，還有行為規(guī)范層面，還有具體器物層面。這些你都做好了，你才很中國(guó)。如果沒(méi)有這些東西的鋪墊，你怎么做都會(huì)覺(jué)得這跟中國(guó)文化是有差異的。
國(guó)學(xué)，廣義說(shuō)是泛指中國(guó)文化，具體一點(diǎn)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)經(jīng)典，和在這些經(jīng)典中所體現(xiàn)出來(lái)的文化精神。基本上講就是以中華文化為背景，以傳世經(jīng)典為載體，以儒家思想為核心的中國(guó)學(xué)術(shù)。分四個(gè)大部分就是經(jīng)、史、子、集。經(jīng)在專(zhuān)業(yè)層面上專(zhuān)指儒家，因?yàn)槿寮沂侵腥A文化中的統(tǒng)治文化，是官方意識(shí)形態(tài)。經(jīng)者，常也，言常道也。他能把我們生活中的道理說(shuō)明白的才叫經(jīng)。在先秦時(shí)期諸子百家里面儒家并不是特別突出，只是諸子中的一種。孔子、孟子一生到處游學(xué)，但是都不很成功。當(dāng)時(shí)儒家思想并不被各國(guó)所認(rèn)可，相反法家思想幫助秦國(guó)完成統(tǒng)一。到了漢朝初年，當(dāng)政者意識(shí)到法家思想不足以保證江山長(zhǎng)治久安，因?yàn)榉宜枷脒^(guò)于陽(yáng)剛之氣，便開(kāi)始探索新的治國(guó)之道。
中國(guó)社會(huì)人們求穩(wěn)，講究安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)意味著我們做建筑的、做房地產(chǎn)的是合大道的，因?yàn)樵谥袊?guó)這個(gè)社會(huì)大家都要求有一個(gè)穩(wěn)定的家。而家的概念中國(guó)人和西方人是不一樣的，中國(guó)人的家是必須要有住的地方，而且這個(gè)住的地方還挺講究。家的字面解釋是家要好啊，不但要有個(gè)小院，還要養(yǎng)頭小豬。這給建筑業(yè)都提出了一個(gè)發(fā)展的方向，高樓大廈蓋得差不多了，還得有田園性的東西。要有中國(guó)文化的修養(yǎng)，你就知道未來(lái)發(fā)展應(yīng)該往哪個(gè)方向用勁。
我們的傳統(tǒng)文化中，不管是儒家還是其他思想派別，最關(guān)心的都是這個(gè)問(wèn)題——“道”。什么是“道”？中國(guó)古代有一個(gè)思想流派對(duì)“道”太關(guān)注了，后來(lái)人們就把這個(gè)思想流派直接稱之為道家，老子、莊子是代表人物。至于什么是“道”，老子和莊子都說(shuō)不清楚。老子說(shuō)，“道”看不見(jiàn)、摸不著，但是它還存在。《禮記》里面說(shuō)，玉不琢不成器、人不學(xué)不知道，“道”非常難懂，所以大家都拿來(lái)討論。知道？不知道？孔子說(shuō)，朝聞道夕死可矣，就是早上明白了什么是“道”，晚上去世都不遺憾了。
什么是“道”？有人說(shuō)是規(guī)律，有人說(shuō)是途徑，有人說(shuō)是方法。“道”很復(fù)雜，對(duì)“道”的解讀有幾十種，不但不好理解，而且很難傳達(dá)。老子在傳達(dá)的時(shí)候也很困惑，說(shuō)上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒家文化就是奔著這個(gè)“道”走，因?yàn)椤吨芤住防锩嬗芯湓捥嵝蚜宋覀儯味险邽橹溃味抡邽橹鳌Ｒ肓私馐裁词恰暗馈保孟葟男紊先胧帧Ｅe個(gè)例子，我給大家上課，上臺(tái)先給大家鞠躬，我鞠躬后大家給我鼓掌，這叫“禮”，這就是“形”。在這背后有個(gè)思想，我給大家鞠躬，是因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)用兩天的時(shí)間集中學(xué)習(xí)中國(guó)文化，很不容易，這就是一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)能夠發(fā)展好的趨向。我很佩服，所以我給大家鞠躬。大家為什么鼓掌呢？禮尚往來(lái)。我對(duì)你表示尊重，你就報(bào)以我掌聲。這種禮尚往來(lái)的意義所在也叫“理”，《禮記》中說(shuō)了，禮者理也，這個(gè)有形的“禮”就是為了表達(dá)這個(gè)抽象的、無(wú)形的“理”，而“理”就是道理。
“禮者，自卑以尊人”，我有意識(shí)地把自己放低一點(diǎn)來(lái)現(xiàn)出對(duì)你的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的理性批判和文化大革命的非理性踐踏，已經(jīng)有些斷層了。
之前說(shuō)的鞠躬、鼓掌的例子能看得見(jiàn)但是留不住，那怎么才能把它留住呢？那就得讓它物化。一旦變成東西了，橫向念作禮物，豎向念作器物。作為一種禮，即代表著一種意義又有它形象的感受的狀態(tài)，有的時(shí)候還可以變成一種東西。一旦有一種東西以禮的形式出現(xiàn)，這個(gè)東西就不僅僅具有使用價(jià)值了，背后還有文化語(yǔ)言。如果不懂文化語(yǔ)言，那送禮、收禮就容易出事。你要明白禮后邊還有一種說(shuō)法，還有個(gè)道理，還有人情事理的話，你的禮會(huì)用的非常好。我們做企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品就是個(gè)物，想著給這個(gè)器物增加文化含量，一旦文化含量增上來(lái)了，那這個(gè)物就不僅僅是使用價(jià)值了。
我們以前說(shuō)人類(lèi)文明的傳播走了兩條道，一條是精神文明，一條是物質(zhì)文明，現(xiàn)在一看不對(duì)，什么叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？也就是說(shuō)還有一種既非物質(zhì)、又非精神，這就是說(shuō)的“形”。所以古人說(shuō)的真準(zhǔn)，文明的傳播是走了三條路，一條是形而上學(xué)，理論的層面，道的層面，二是我們平時(shí)能看到的約束平時(shí)生活的制度，這是形的方面；再一個(gè)就是物的層面，名勝古跡這一類(lèi)。所以文化傳承走的是這三條道，就是說(shuō)要了解中國(guó)傳統(tǒng)，不一定只是語(yǔ)言上的背誦，也要在形上多接觸一點(diǎn)，如昆曲、京戲、琴棋書(shū)畫(huà)、青花瓷、青銅器等這些都看一看，寺院、道觀多接觸接觸，時(shí)間長(zhǎng)了就很中國(guó)了。
孔子向老子問(wèn)道，老子說(shuō)“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這就是第三條道，往往是平衡左右的中庸的道，所以中庸的價(jià)值就是當(dāng)我們遇到問(wèn)題感覺(jué)到左右為難的時(shí)候，你能知道還有一條道，能夠讓“左右為難”變成“左右逢源”，往往這就是第三條道，也就是我們常說(shuō)的創(chuàng)新的道，讓陰陽(yáng)平和的中庸的道、太極的道。老子說(shuō)過(guò)“萬(wàn)物富陰而爆陽(yáng)”，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，要沖進(jìn)一股氣，就心態(tài)平和了；一個(gè)組織要沖進(jìn)這樣一種氣，就變成一種有機(jī)體，就活起來(lái)了，這就是企業(yè)的文化。部隊(duì)中叫士氣，國(guó)家有這樣的氣就叫國(guó)魂，中華民族總是有這樣一股氣，所以生生不息，歷史悠久綿延不絕。
企業(yè)管理也可以按這三方面去審核。看企業(yè)是不是按照正道在運(yùn)行，企業(yè)形象設(shè)置的是不是有缺失，產(chǎn)品是不是按企業(yè)的理念做出來(lái)的。一個(gè)企業(yè)要做得好，肯定是這三層非常清晰。首先理論層面的東西，思想極為明確，知道我們這個(gè)企業(yè)怎么發(fā)展，有思想、有理論、有旗幟，但是這個(gè)理論不能高高在上，必須要轉(zhuǎn)化為可操作的行為，具體化，另外只有這種行為也不行，還要變成器物，就是產(chǎn)品，在產(chǎn)品上體現(xiàn)。這就是道、形、器，理論清晰、制度嚴(yán)明、器物精良。理論層面最應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)者重視，行為操作層面是管理者強(qiáng)調(diào)，具體的器物、產(chǎn)品是一線人員掌握，我們的文化在不同層面有不同的價(jià)值，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以道治心，我們以前學(xué)的西方的管理技術(shù)叫以法治身，而我們的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是以術(shù)治器。不管說(shuō)哪個(gè)系統(tǒng)，都混溶在一起了。我們的文化講究改造人的心靈，叫以道治心，管理制度強(qiáng)調(diào)以法治身，這就是法和道的不同點(diǎn)。儒家和法家在這里有個(gè)區(qū)別，孔子說(shuō)，禮能禁于未然之前，而法，能懲于已然之后。一個(gè)是約束于做之前，一個(gè)是懲罰于做之后。所以，禮更多的強(qiáng)調(diào)自律，法更多的強(qiáng)調(diào)他律。這兩個(gè)方面都需要，但是從終極角度講，誰(shuí)這一輩子總希望被人管呢，我們總希望能從一個(gè)必然王國(guó)走向自由王國(guó)，所以禮更符合人的未來(lái)需要和終極追求。“法”，強(qiáng)調(diào)制度，對(duì)物這一塊，就用技術(shù)，越精良越好。這三點(diǎn)明白后，再看看自己是什么位置，不同的位置有不同的側(cè)重，這三點(diǎn)都要懂，但是側(cè)重點(diǎn)不一樣。領(lǐng)導(dǎo)者明其道，管理者強(qiáng)其法，執(zhí)行者精其術(shù)。不同的人可以根據(jù)自己的角色側(cè)重于某一方面。是領(lǐng)袖，一定要明道，發(fā)展的規(guī)律、路線，社會(huì)發(fā)展的需求，前瞻性的問(wèn)題，打造成什么樣的團(tuán)隊(duì)的問(wèn)題等都要明確；是中層管理者，一定要把領(lǐng)導(dǎo)的意志不折不扣的轉(zhuǎn)化為可操作的行為，再好的理想如果不轉(zhuǎn)化為可操作的行為，也是沒(méi)用的；是一線人員，技術(shù)上一定要精，創(chuàng)造出更完美的產(chǎn)品。
企業(yè)組織最怕的就是道堵了，“一把手”的意志若不能轉(zhuǎn)化成行為，管理者的愿望若不能轉(zhuǎn)化成工作者來(lái)制造的產(chǎn)品，這些要是堵了，那一切全廢。形而上者之謂道，儒家文化就是講的這些道理，道理不好懂，我們就用形來(lái)說(shuō)，這就是為什么用四大名著解讀儒家思想，這就是以形傳神、文以載道。中國(guó)文化傳播就是用可視的形來(lái)傳播抽象的理。
